Page 90 - 蘭嶼時令-達悟族海洋文化的傳承

蘭嶼時令 ༺ࢻૄऎݱ˖ʷٙෂו

第一節 習慣而擇一，或兩者同時並用。

儘管一些人仍在推動「達悟正名運動」，究竟稱呼「達悟」
「達悟」族，還是「雅美」族？
或「雅美」何者妥適？島上族人一直也都有不同的意見；但是，
本書會依循「名從主人」的原則，一般以「達悟（雅美）」的方
一般都同意，達悟族與臺灣其他原住民一樣，都屬於南島語
式折衷並陳地表述，簡稱則用「達悟」；但是受訪的耆老之自稱
族；但是在民族文化上明顯有所不同，本書一開始就提到達悟族
或引述的文獻、報導原始所載文字，是什麼就是什麼，則不予以
不釀酒、不使用弓箭、不出草獵首、不紋身紋面，部落社會結構
改動。
沒有酋長（大頭目）和階級制度，是一個重視家庭倫理、擁有特
「雅美」到底從何而來？一般咸認，鳥居龍藏於明治 30 年
殊的「親從子名」命名方法的社會。
（1897 年，光緒 23 年），時序已經進入「乙未割台（1895 年，
近年來蘭嶼當地族人以「達悟（Tao）族」自稱（夏曼．藍波
光緒 21 年）」之後的日人時期，鳥居龍藏開先河的巨作「紅頭嶼
安則提醒正確的拼音方式應該是「Ta-u」，畢竟「Tao」在西方社
研究的第一本文獻（本書援引、參考所依循的版本是為夏曼．藍
會已經是固化為「道（道教）」的字義，容易產生誤解），並開
波安策畫彙整的鳥居龍藏研究文獻集）」，對蘭嶼進行民族學、
始廣為社會接受，似有逐漸取代從日治時期以來關於蘭嶼研究的
人類學的調查與研究。若依據鳥居當年在蘭嶼進行調查工作時所
文獻記載所長期使用的「雅美族」。 35
寄出的《紅頭嶼通信》 所言，可以看出鳥居龍藏也是尊重「名從
許多報導也都提到，民國 87 年 9 月行政院原住民委員會曾
主人」原則，他之所以稱當時島上民族為「雅美」，係因「彼等
經派員到蘭嶼舉辦過「正名徵詢座談會」，但是族人顯然當時並
如何自稱筆者尚難以斷言，但觀其經常提到『Yami』。」而來，
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無共識，迄今也仍在集思廣益之中。 但可以肯定的是，不論是
譯文如下：
使用「達悟（Tao）族」或「雅美族」，經由本書訪晤蘭嶼在地耆

老們一再進行提問，均一致地認為兩者均無任何貶抑或歧視的意 彼等如何自稱筆者尚難以斷言，但觀其經常提到 Yami。若

思在內，也都可以使用，但是每個人都可能有自己的見解或使用 Yami 此一詞為其當地人之名稱，如此應可稱其為 Yami 族。
如同其有各自之部落名，山、溪流、海濱等等所有地理自然亦
34 「在椰油國小舉辦的蘭嶼鄉族群正名座談會，與會者從語源、文化、歷史，
各自有其名稱。例如：溪流（小河）為 ivereck-ayo 或 irako-ayo，
甚至文法等多種涵義討論蘭嶼島上的族群需不需要正名，對於要採用「雅美」
山則有 mayigi 或 marisan 之說法。紅頭嶼人命名地名的方式十分
或「達悟」，與會者各有立場。在交換意見的同時，也重新思考蘭嶼人的自
主權。」詳參閱蘭恩文教基金會，〈行政院原住民委員會徵詢蘭嶼鄉族群正
名座談會（二）〉，《典藏臺灣》，1998 年 09 月 08 日，下載日期：2022 年 8
月 24 日，資料位址：國立交通大學傳播研究所數位化執行《數位典藏與數 35 鳥居龍藏原著，李文茹、徐佩伶、楊智景翻譯，〈紅頭嶼通信〉，《紅頭嶼研
位學習聯合目錄》，http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/11/a7/7e.html。 究第一本文獻》（新北：原住民族委員會，2017 年 4 月，初版），第 107 頁。

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