Page 417 - 蘭嶼時令-達悟族海洋文化的傳承

| 第十二章 結束語：無邊無盡的蘭嶼

同樣都是 vali，阿美族的風，卻是布農族的太陽，自然給出北
風與太陽的聯想。
同樣是 acilay，排灣族指石頭，魯凱族是指水，石縫汩汩而出
的是生命之泉。

同樣是 alibangbang，阿美族稱為蝴蝶，雅美族說是飛魚，年
年接受好個北方之島的召喚。

同樣是卑南族的 pangapang，知本部落是指甜根子草，南王部
落是指台灣欅木，一草與一木是聖與俗的劃界。
同樣是角鴞，雅美視為惡靈的使者，牽引逝者前往白色之島；
布農認定那是孕育的報訊，前來祝福生命的賞賜。
同樣是五色鳥，排灣以 culeq 隱喻耳聾不聽話的男孩，布農以

pacikaul 影射愛梳妝打扮的女孩；負向知識（negative knowledge）
的開展，讓自然的聲息全然融入成為人的教養。

圖表 102：蘭嶼的環島公路，左邊海中為小蘭嶼 同樣是紅嘴黑鵯，泰雅稱其為 ksaypil，視牠為撲滅森林大火
（攝影：蘇嘉宏，2022 年 4 月） 的英雄；布農尊稱其為 haipis，是取火解除眾人饑寒的聖者。火源
的熄與取，說出為他者設想的倫理學。
二、在自己的土地綻放 可惜，從山胞到原住民，名稱的更迭成為觀念的標記，帶出更
為凝固的同一性，地方性的思考反而不斷旁落，邊緣一直難以成
為價值的核心。不論是社會安全網或健康福利、不論是傳統領域
鄭漢文校長曾任蘭嶼朗島國小校長，先後在達悟族、排灣族、
或山林共管、不論是原民知識體系或獵人認證、不論是母語推廣
布農族學校服務，雖然本身不是原住民，卻選擇長期待在原鄉部
或民族實驗教育…，這一切的一切，就是少了反結構的視野。
落從事教育工作，目前在臺東縣萬安國小及振興分校服務，也是
因而，不自主的限制邊界拓展，剝奪存有者的多樣性及他異
花東縱谷阿美族的所在。在他的個人臉書（2022 年 10 月 21 日）
性，我們需要從差異開始，跳脫同一/相似/類同與對立的框架，拉
中發表了一篇「長詩」，期待「alibangbang，蝴蝶與飛魚，各自 開文化的間距，打破成規，讓某個文字在說話的內部走音，期

奔上自己的前程。」他說： 待……
Vali，風與太陽，在各自的文化中上演。
哲學中的同一性是指每個事物，只與它自己有關的關係，或 Acilay，石頭與水，在自己的山頭傾瀉。
「名稱」與「被指稱之物」的關係。然而…… Pangapang，台灣欅與甜根子草，在自己的土地綻放。

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