Page 415 - 蘭嶼時令-達悟族海洋文化的傳承

| 第十二章 結束語：無邊無盡的蘭嶼

一、我只能「玩玩小海」聊表我的獨特 老的華語漢族作家，在不同的歷史曲折的，動盪的光陰隧道，創作
的生活環境比蒙田（資產階級）更艱難，作品更不亞於蒙田……。
本書截稿之際，身為知名作家的夏曼・藍波安前往法國出席 但世界文壇的霸主大多還掌握在西方人手中，他們不是聰明，我
了一個名叫「When Taiwan Meets the World」的研討會，民族意 認為他們對知識的好奇永遠不滿足……。

識濃厚的他有感而發地問了句「我只能『玩玩小海』，聊表我的 在巴黎《人類博物館》說明了一切，他們卻極為優雅的轉型論
獨特？」，他在他的臉書（2022 年 10 月 2 日）上說： 述其盜獵的惡魔臉譜，工具是科學、聖經、政客、神父牧師、社會
人類學家、海洋政治學家……，我真的是「輸」了（笑），即使我
是造船者，他們卻說：你沒有航海繞地球啊，你無能證實這個星球
蘭嶼，（臉書並陳一張百多年前達悟族人與拼板舟黑白舊照
是橢圓的，是的，我只能「玩玩小海」，聊表我的獨特？來安慰自
和一張現在遊客搭著拼板舟觀光遊憩的彩色照片，加以對比）這
己來巴黎的心語。
兩張海洋世界的照片分別是二十世紀初葉與二十一世紀初葉的，
簡言之，是事隔了一個世紀的照片，從大海洋的視野闡釋：「我們
還存在，這是承繼小島的古老傳說」，想說的話是，我們生存的星 夏曼・藍波安這位達悟族文人的這一段「巴黎心語」，特別
球，一群被有文字（者）殖民的弱勢民族，2022 年的這個時間表， 是裡頭「我們生存的星球，一群被有文字（者）殖民的弱勢民族」、
究竟還有幾個民族不依賴殖民國家文化維護的補助，還可以很有 「有幾個民族不依賴殖民國家文化維護的補助，還可以很有尊嚴
尊嚴的承繼原初的固有文明，很讓人動容，感動的省思。 的承繼原初的固有文明？」、「臺灣的華語文學在世界文學的書

我之所以如此說，是因為我是這個「海洋文明」的實踐者之
海世界，以何種姿態被看見？」的提問，是不是可以順著依賴理
一。
論與世界體系理論來看，像是人類博物館是「極為優雅的轉型論
近日在法國的「國際學術研討會」，《When Taiwan Meets the
述其盜獵的惡魔臉譜」，一致地對現代化理論的批判？從蘭嶼這
World》：換言之，台灣的華語文學在世界文學的書海世界，以何
個島的命名被過去以來的殖民者「片面賦稱」，和所謂的蘭嶼「現
種姿態被看見，言下之意，台灣華語文學創作也是弱勢者，也就是
代化（歐化、西方化、被殖民者同化）」進程，歷經流放罪犯的
「它」被看見的獨特性是什麼？台灣漢族作家在國際文壇的「霸
氣」是什麼？有嗎？我一直思索這個流動的、流變的台灣文學的 管訓隊、棄置核廢的儲存場和暴衝的觀光客至少三個階段的曲折
腳本。本人再次因文學創作的因緣，再次造訪法國，可敬的學者們 是不是也是一致的？
各自從自身的學術訓練，涵養表述台灣文學不同階段的發展，以 夏曼．藍波安眼中的蘭嶼與臺灣是如此，臺灣與世界何嘗不
及具體文本作為證據，我聽得懂：我們假設從《我們生活在不同星 是如此？
球》（我的創語），台灣的漢族作家否有智慧型而優雅的霸氣地
說：我的獨特是……
Montaigne（蒙田，波爾多故居，城堡）創作文學的書桌，古

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