Page 39 - 蘭嶼時令-達悟族海洋文化的傳承

| 第一章 蘭嶼之所以被稱為蘭嶼

春知縣周有基便將蘭嶼併入清帝國版圖，改稱紅頭嶼；然而此皆 部落的知名作家、海洋文化的勞動實踐者––––夏曼・藍波安先生
屬「文書登錄」性質，並無治理之實。 安排下，進行了「蘭嶼部落的神話傳說」、「黑潮來去：達悟/雅
西元 1895 年清日甲午戰爭，清國戰敗，與日本簽訂馬關條約， 美與巴丹島（部落遷移歷史）」、「蘭嶼各部落的『傳統海域』」、
蘭嶼莫名地隨著臺灣、澎湖諸島也被一併割讓給了日本；日本將 「蘭嶼拼板舟與海洋美學」、「蘭嶼的祭典」、「蘭嶼部落的日
蘭嶼設為研究區供人類學者研究，鳥居龍藏即於西元 1897 年 10 常」、「蘭嶼的地質」、「蘭嶼的當代政經特色」、「蘭嶼海域的

月抵達紅頭嶼，進行首次頗為詳盡的人類學調查；1918 年起設交 特色魚類與捕食禁忌」、「蘭嶼的海洋環境保護」等多個主題的訪
易所，20-30 年代漸設蕃童教育所，正式開啟達悟族與異族文化的 談。緊鑼密鼓地於 2022 年 7 月酷暑及飛魚季、觀光季交織忙碌的
接觸，至今已超過 100 年了。 島嶼上，在國家海洋研究院海洋政策及文化研究中心蘇嘉宏主任
1946 年國民政府進駐蘭嶼，設紅頭嶼鄉公所，隔年因本島盛 及夏曼・藍波安主訪、口譯之下，拜訪遍及達悟族紅頭、野銀、東
產蝴蝶蘭，遂改名為蘭嶼鄉。緊接著蘭嶼指揮部與貨幣、物資、軍 清、朗島、椰油及漁人六大部落共 29 位受訪者，其身份均為深受
人、罪犯、核廢料逐步進入蘭嶼島內，也開始了大島（臺灣）與小 各部落敬重之耆老、教育工作者、社會團體組織領導、前民代與前

島（蘭嶼）之間關係最密切的時代––––如同夏曼・藍波安所說的： 鄉長等人，因主訪者之一的夏曼・藍波安有在地連結優勢，與受
「『小』島即順理成章的成為『大』島調色盤裡的附屬色澤，以及 訪者熟識，於議題亦多有實踐及切身觀察經驗，除了受訪時切中
國家政經結構中心之外被集體邊緣化的命運。」相較於臺灣 2300 議題肯綮之外，與多位耆老的族語訪談，更有賴其即席口譯，甚至
萬人口總數，達悟族在整體人口比例上，是非常弱勢的，但它卻有 即席解釋，方能順利進行與記錄。此外，因部分議題涉及地理、地
著地球上獨一無二的「達悟文明」。 質、環境生態及海岸巡防等專業，透過蘇嘉宏主任和該預算項目
然而，大部分的臺灣民眾並不了解達悟族的文化，不了解屬 主辦人戴楷徽先生等多位同仁用心規劃安排，更邀請多位相關專
於飛魚的野性海洋，以不了解為開端的接觸，總是帶來許多過度 家學者及現任蘭嶼高中校長、海巡署東部分署分署長等人，合計
的想像或冒犯；雖然，這樣的不了解並無惡意，但是政府如能建立 35 位受訪者，力求訪談的成果能多元並呈，完備詳實。
更正確的資訊、更開放多元的管道，在不預設立場的基礎上，讓臺 在密集而有效率的訪談和記錄後，三十五位耆老與專家學者

灣臺灣民眾在接觸達悟文化時，能獲得更多真實的感動與尊重。 等人的口訪逐字稿整理與錄影剪輯工作，更是本項「勞務委託」的
誠如國家海洋研究院院長陳建宏博士於本書序文中所言：「透過 高難度挑戰。尤其是大部分耆老以族語受訪，夏曼・藍波安雖然
蘭嶼時令訪談計畫，我們希望能夠讓大島的漢人還有其他的族群， 能即席口譯，但第一階段要將其忠實地文字化，才能進行可讀性
正面來認識蘭嶼的斯土斯民，化解族群本位或者刻板印象所帶來 文字的組織與潤飾。然而許多族語及發音問題使逐字稿整理顯得
的各種誤解，而能促進族群之間的尊重。」其實所有的族群彼此之 困難重重，幸而在靜宜大學台灣研究中心及中文研究所師生同仁
間的尊重，始於肯認其主體性，這也正是國家海洋研究院提出這 的鼎力協助下，終於順利整理出總計約四十多萬字的逐字稿初稿，
項專書寫作的初衷。 經過我（本委託案的協同主持人陳敬介副教授）逐篇審閱，標示族

島嶼民族科學工作坊取得本案「勞務委託」之後，在蘭嶼紅頭 語及段落語意不清、情節跳脫、敘述不完全者，再經夏曼・藍波安

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