Page 35 - 蘭嶼時令-達悟族海洋文化的傳承

| 第一章 蘭嶼之所以被稱為蘭嶼

當代人類學發現和總結 是盡可能從當地人的視角去理解該文化。

了人們在認知他族文化時在 觀察視角不同，人們對他族文化的認識和理解也可能因此迥
路徑選擇上的差異，提出了 然有別。如果從「客位視角」出發，以自我文化為基點，以漢人
「客位研究」與「主位研究」 儒家文化的價值取向來認知、判斷其所觀察的對象文化，將於己

的概念。所謂「客位研究」， 不合的文化現象視為陋俗進行貶損和批判，這就是人們常說的
簡單來說就是指研究者以「外 「漢族文化中心主義」，而這樣的「客位視角」及其所帶來的「漢
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來觀察者」的角度理解他族文 族文化中心主義」則是本書所要謹慎避免的。

化；所謂「主位研究」是指研 圖表 2：顏水龍的〈紅頭嶼の娘〉 〈紅頭嶼の娘（紅頭嶼少女）〉是日治時期身為「大島臺灣
究者不憑自己的主觀認識，而 （紅頭嶼少女）（經財團法人 人（蘭嶼的達悟族人通常並不稱臺灣為『本島』）」知名畫家的
陳澄波文化基金會授權使用 ）
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顏水龍（1903-1997）在昭和 10 年（1935 年）參展「第 9 回臺展
西洋畫部」的著名畫作。這一年的 5 月，顏水龍前往當時仍稱紅

內容表現形式頗為多元，雅美族人以傳統故事、散文和語言學習為主要形式， 頭嶼的蘭嶼旅行，他後來發表〈原始境—紅頭嶼の風物（1935）〉
而非雅美族則以學術研究、導覽簡介和攝影集三者為主。
3 〈紅頭嶼の娘〉（紅頭嶼少女），本圖出自《第九回臺灣美術展覽會圖錄》， 一文，文中提到「他們（原住民）利用自然物品裝飾自身或是親
西洋畫部，第 59 頁。
自加工來使用，如此原始樣貌正是作畫的最佳題材」、「等他們
本圖介紹：「此為顏水龍以無鑑查（免審查）出品昭和 10 年（1935）第 9 回
臺展西洋畫部的畫作。這年 5 月，顏水龍前往紅頭嶼（蘭嶼）旅行，後於〈原 逐漸習慣後，這次我要求他們長時間擺姿勢，他們爽快答應，只
始境—紅頭嶼の風物〉（1935）一文中提到『他們（原住民）利用自然物品
要給一枚舊十錢銀幣就願意當兩三天模特兒」等等，進行寫生取
裝飾自身或是親自加工來使用，如此原始樣貌正是作畫的最佳題材』、『等 5
他們逐漸習慣後，這次我要求他們長時間擺姿勢，他們爽快答應，只要給一 材。
枚舊十錢銀幣就願意當兩三天模特兒』等等，如此進行寫生取材。畫中一名
達悟族女子側坐在沙灘上，身後是一片汪洋，數艘拼板舟停靠在岸上。而此
女的穿著，與顏水龍在文中所描述的達悟族女子服飾相同：『腰圍短裙，胸 https://taifuten.com/oblect/%E7%B4%85%E9%A0%AD%E5%B6%BC%E5%B
部僅用一尺長的大紅布簡單遮住』。脖子上掛著『串起的黑色草籽之中，點 0%91%E5%A5%B3/。
綴陶瓷做的白色襯衫鈕釦、大魚的牙齒、動物的獠牙，偶爾還有磨成四角形 感謝財團法人陳澄波文化基金會授權圖片使用，特此致謝！
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的貝殼』，手臂上則是『手工打造的白鐵皮製品，雖成鉛灰色光芒不太耀眼， 4 札洛，〈族際文化認知的兩種途徑：「客位」與「主位」視角—對《衛藏通
但整體裝飾十分均衡」。此畫當時陳列在西洋畫部第 7 展覽室，宮田彌太郎 志》與《德西德里西藏行記》中有關藏族天葬習記述的比較研究〉，《族際
評論此畫『色調明快」，並指出『顏水龍描寫的蕃（原住民）女，往後彎曲 認知—文獻中的他者》，（北京：社會科學文獻出版社，2009 年 8 月，第一
的脚，給人延伸了約 1 丁遠的錯覺』，1 丁約 109 公尺。此言意即畫家利用 版），第 260-261、276 頁。
透視法，在有限的畫幅內拉長了畫中女子的身形比例。」上述文字取材自「名 5 本段文字援引、節錄自〈紅頭嶼の娘/紅頭嶼少女〉，「名單之後：臺府展史
單之後：臺府展史料庫」網站，瀏覽時間：2022 年 9 月 19 日，網站位址： 料庫」網站，瀏覽時間：2022 年 9 月 19 日，網站位址：https://taifuten.com/obl
ect/%E7%B4%85%E9%A0%AD%E5%B6%BC%E5%B0%91%E5%A5%B3/。
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