Page 32 - 蘭嶼時令-達悟族海洋文化的傳承

蘭嶼時令 ༺ࢻૄऎݱ˖ʷٙෂו

第一節 緒論 者、主題和內容形式等面向，探討「誰」以及他們「如何」傳播

和建構蘭嶼原住民知識，藉此瞭解蘭嶼原住民知識以圖書作為媒
介的生產和傳播情形。這份研究結果顯示蘭嶼當地族人和機構在
一、族際認知：尊重達悟族的主體性
產製和傳播當地知識的角色日漸重要，顯示出達悟族群人數雖然

關於達悟（雅美）族，中央研究院學者余光弘研究員有以下 不多，但也展現出旺盛的創作力，在以「圖書」作為傳承和傳播
廣被其他研究或網路報導所援引的概括性文字： 當地知識的主要途徑上有良好的表現。

由該研究在當時（2014 年）的統計可以看出，由蘭嶼當地族
雖然雅美人與臺灣其他原住民一樣都屬馬來波里尼西亞系， 人或機構所編著和出版的圖書中，作者為當地達悟族人者，分別
但在文化的表現上卻有明顯的不同。在傳統上，他們是臺灣原住 是夏曼・藍波安（知名作家）、夏本・奇伯愛雅（周宗經）為紅
民中唯一不釀造酒精性飲料、不獵人頭、不使用弓箭的。他們依賴 頭部落、董瑪女與董森永（漁人長老教會退休牧師）為漁人部落、
捕魚及採集水芋維生，他們的建築形式、飛魚祭典、新屋及新船落
謝永泉則居住於朗島部落（退休的朗島部落天主教傳道人）均有
成禮、對死亡及神靈的態度等等，更是獨一無二。直到 1960 年代
五本以上的著作（當然還會有其他為數眾多的漢族或其他原住民
以前，雅美族極少與外來文化接觸，因此相較居住於巴丹群島的
族、外國學者專家等），他們堪稱是名列前茅的「產製和傳遞蘭
兄弟親族，其文化體系得以保存相當程度的完整性。
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嶼知識的核心代表人物」（但是不能否認還有更多族人分別以不
同方式呈現者）；作品大部分以社會科學類為大宗，書籍的內容
除了上面所提及之外，達悟族沒有「大頭目」、沒有是否為
表現形式則頗為多元，達悟族人以傳統故事、散文和語言學習為
貴族階級的區分、沒有全島性跨部落的權威領袖、達悟族人擁有
主要形式；至於非族人（主要是漢人）作者則以學術研究、導覽
基於合作共享的生產方式和財產分配的文化、「沒有戰爭但是會
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簡介和攝影集三者為主。
打群架」的部落傳統領域意識、以大船「船團」的運營方式等相
關漁業經濟活動等等，也都是達悟族的諸多文化特色之一。
2 詳參閱林素甘、高子洵，〈誰在書寫蘭嶼，建構蘭嶼知識：蘭嶼專題圖書之
我們熱愛蘭嶼、關心達悟族的種種，都需要在一定的知識基 分析〉，《國家圖書館館刊》，103 年第 1 期（2014 年 6 月 1 日），第 1-18

礎上方得以開展各種學術性研究課題或規劃休閒娛樂性活動行 頁。該項研究結果的歸納：（一）蘭嶼當地族人和機構在產製和傳播當地知
識的角色日漸重要；（二）1954 年已有以蘭嶼為主題的圖書出版，而 2005
程。以一項針對臺灣地區「蘭嶼」主題相關圖書出版品的研究來
年至今（2014 年）該類主題圖書的出版高峰；（三）以臺北市為主要出版地，
看，從出版數量、出版年、出版地、出版者、合著情形、核心作 而公家單位是此類圖書的主要出版單位；（四）單一作者是該類圖書的主要
著作態樣，而雅美族的核心作者集中度高於非雅美族群；（五）此類圖書主
題以社會科學類為大宗，總類和應用科學類的圖書數量最少；（六）書籍的
1 余光弘，《雅美族》（台北：三民書局，2004 年 6 月，初版），第 3 頁。

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