Page 391 - 蘭嶼時令-達悟族海洋文化的傳承

| 第十章 當代社會文化變遷的衝突與適應

語言。 彈性課程再加上一周一節課的族語，就會發展出學校的校本課程。
我們以前成長的過程中，在學校裡是嚴禁說自己的母語、族 以我的學校為例，我們就會配合蘭嶼的歲時祭儀進行教學，比如
語，都還會被處罰。可是民國 80 幾年，在學校裡，雖然講不太出 說在 2 月有舉行飛魚季的話，我們學校的課程就會讓孩子們去了
來，可是他可以講，那時候孩子們的族語能力，還可以簡單的去做 解飛魚季的傳說故事、飛魚的種類，飛魚是怎麼來的？是隨著太

對話。一直到九年一貫課程實施之後，就是民國 87 年到 89 年， 平洋的洋流、黑潮，然後經過我們的海域，牠經過我們的海域之
我們國家推行小班小校的政策，班級人數降低師資增加，所以那 後，我們的祖先怎麼去迎接牠們？透過哪些儀式？招魚季，這些
個時候有師資班。所謂的師資班就是一般大學畢業後，進到各師 就可以在課程裡面去講。其實在一零八課綱裡，彈性課程再加上
範學院去修習教育學程，修完教育學程後就進到學校裡。 母語的節數是有增加的，大概有五節課的時間，這五節課我們就
在民國 88 年就有一批非師範系統的老師進到學校裡面來。就 用來設計校本課程，依照族群的文化內容，去設計學校的課程，比
是那時候開始，各個大學廣開學分班，小學的師資來源就擴增了， 如說在 2 月的飛魚季，就用飛魚季的主題統整課程去教孩子們，
對於臺灣小學教育的學校文化，起了一定的影響。而不是只有單 這個課程目前也在發展階段。

純的師範系統在小學裡，所以在九年一貫課程後，老師們的面向 這些課程我們要去思考的是，漢人老師們要重新去學習我們
就比較多元了。當然我們不敢說他們受的師資培訓到底有多好， 的文化，所以在我的學校，教師進修甚至是在一般的互動裡，只要
這個我們不敢去保證，因為只受兩年的師資培訓，其實還是有一 有節慶，我都會跟老師們去解說雅美文化，讓他們了解雅美族文
些差異性，跟我們受過系統師培教育的部分真的有差別。 化。當他了解雅美族文化後，才能進行課程的轉化跟設計，因為如
就在那個時候，我們這兩套課程開始運行，但我們在蘭嶼會 果老師們不了解我們雅美族文化，他設計出來的課程是隔靴搔癢，
碰到一個問題，就算是有教材，但我們當地籍的老師人數太少。也 沒有辦法完全去符合到我們的文化。在實施校本課程的時候，遇
許一所學校裡只有一兩個雅美族籍的老師。漢人的老師也不能要 到問題就是在地籍的老師太少。從我擔任校長開始，我就利用任
求他去教族語或者是文化，因為他沒有受到那個培訓的話，對老 何機會，在教師進修裡安排老師去認識我們的文化，我就請耆老
師來講並不公平。所以在當下，我們族人就是自己編，就會利用一 到學校裡來教老師。老師接受文化的洗禮後，有些人會接受，但有

些課程去教。在九年一貫課程的實施下，其實蘭嶼四所學校都開 些人就不太能夠去接受這一些，其實我都尊重，但我們還是希望
發出不同校本的課程，慢慢的會有蘭嶼飛魚季出現在課程裡，蘭 在課程設計的時候，比如說我是一年級的老師，那我就設計一年
嶼自然環境的一些素材，怎麼運用蘭嶼的樹去製造拼板舟？我們 級雅美族的主題文化課程，我會先設定一個主題在那邊，然後請
自己的文化、飲食文化怎麼去進行？在大概 89 年之後，就開始在 老師們去設計。當然我會去看他到底教的對不對，因為像我們學
各個學校裡去進行教學，雖然都還是點狀的，沒有傳統的知識系 校裡，一到六年級的導師，只有一個是雅美族籍，而且也不是純粹
統存在，但已經開始在學校裡可以教自己的文化、族語。 雅美族籍，就是爸爸是雅美族籍媽媽是漢人，所以你說我要去推
現在的話，其實九年一貫課程一直到現在 108 課綱，108 課綱 這個課程困不困難？有困難，但是我們的想法是，能夠做多少就

裡就有校本課程，可以在一個禮拜裡面有三、四堂課的彈性課程。 做多少，我會站在校長的立場上提供任何的資源，不管在人力或

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