Page 355 - 蘭嶼時令-達悟族海洋文化的傳承

| 第十章 當代社會文化變遷的衝突與適應

幸還有回來。這些狀況有的是沒有受過專業訓練，所以很期待政 就沒有生產的年輕一代，開始斷層了。這個斷層的過程我們的大
府也好、或者是從事於相關生意的業者，除了你要具備比較有專 船如何維持下去，這是一個很大的問題，變成是老年化。所以 80
業的訓練或證照之外，很重要的還是要自律，自律才能讓島嶼的 年代就開始慢慢萎縮，我們從十三個船團（到）現在一、兩個船團
資源生生不息。 而已。

所以我們可以回顧一下我們村莊，最後一次有大船下水典禮
（二）漁人部落董恩慈：蘭嶼進入現代社會的轉變 的時候是何時？什麼時候解散？什麼時候又開始討論？我們現在

正在開始討論，村莊的船團如何恢復，就是每一年的招魚祭，因為
達悟人在這個島嶼，從日本時期一直到國民政府，這一系列
找不到主祭啊？很多老人家都會推卸，都不想去當這個任務。所
的進來蘭嶼之後，不到二十年、三十年的時間，就開始有現代性的
以呢，發展協會招集我們村莊的人討論，要如何恢復，如何讓那幾
東西進入到這個小島。我們看到蘭嶼最大的一個改變，環島公路
個船團，能夠每一年的招魚祭典，就輪流當主祭齁，所以主祭的問
算是一個現代性連結，每一個部落的連結，最具有象徵的意義。他
題就解決了。這個是我們這幾年，我們村莊恢復船團，大船組的一
連接了我們的村莊，連接了我們人與人之間的關係，更緊密更多
個經驗。那當然未來還有很多挑戰，每一個村莊的船團大船，恢復
元．知識的傳遞也更有效率，可是我們看到族人的韌性，生態的連
接，這是我們引以為傲的部分。 的很少。可以這樣講，距今最後一次大船下水應已超過二十年了。
臺東火車站大廳，那一艘就是我們漁人的大船，有畫雕刻。他
每個族人的現代性適應能力都不一樣，經驗也不一樣，所以
們李家非常特殊的一個文化是海鳥。他是我們我們村莊，最會抓
早期我們看到通婚，我們看到很多的老兵有通婚的情形，那個價
海鳥的一個家族，他們每次去小蘭嶼，都會抓很多的海鳥回來，所
值觀的取向。我們看到很多女性嫁到外面，變成我們島上的男生
以他們被我們村莊認可最會抓海鳥的一個家族。家庭結構的緊密
沒有對象，所以我們這邊很多都是單身。一直到這個年代觀光化
消解，也讓船團文化萎縮，但是大家有意識的持續去努力，要振興
的蘭嶼，越來越多的通婚的情形，越來越多臺灣的女孩嫁到這邊，
發展它。
所以我們人口的結構開始有些改變。我們讀小學的時候，我班上
我們現在沒有時間去海邊看我們的漁網了，因為觀光化了。
很多第二代的大陸老兵的小孩，或者是臺灣本省人跟我們這邊的
我們現在婦女沒有時間去看他的芋頭田。我太太也種芋頭，有時
小姐結婚所生的下一代，這是我們所知道的年代。可是現在就不
候會雜草叢生。我們每一個家庭都在面臨這樣的抉擇。我到底今
一樣了，現在的人口結構是越來越多元，其實對島上來說也是一
天要去接客人，今天要不要安排客人的活動，變成是一個蘭嶼人
種轉變的開始，有些議題開始發酵。拿我們村莊的例子來說，因為
家庭的主要工作之一啊！觀光化的確改變不少蘭嶼人的家庭，又
每個村莊轉變的過程並不一樣，我們村莊在 60 年代的時候還有十
回到資本化的議題。觀光化對蘭嶼人來說是一個新視角去介紹，
三個船團，或者是十幾個船團。60 年代，有一個很緊密的家庭組
去分享去告訴我們的客人，這個島嶼的文化邏輯是什麼。那他們
織。船團的組織，不是說你是一代血親就是傳給你，主要的船團船
只來三天兩夜沒辦法完全的認識這個島嶼，但是我們有心的，至
員都是船團的所認可的船員之一。70 年代、80 年代，主要是改變
少你跟我們學習，怎麼叫謝謝怎麼叫什麼，要怎麼講你好嗎。這樣
了船團的結構，年輕人開始離開這個島嶼，一離開之後，我們島上
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