Page 192 - 蘭嶼時令-達悟族海洋文化的傳承

蘭嶼時令 ༺ࢻૄऎݱ˖ʷٙෂו

鬼頭刀是吃飛魚的，在臺灣一些漁港的魚季，飛魚季後就是 人（男）、竹人（女）的降生，天神（祖父）把他們降生在這個
鬼頭刀季，鬼頭刀季後還有旗魚季，可以看出食物鏈大吃小的概 太平洋上的小島；祖父還將各種動植物都取了名字，並且從五孔
念。大型的旗魚是這樣，當然鬼頭刀本身可以長到快 1 公尺，當
洞那邊向「鬼（可能是更早於達悟族人並懂得用火的『蘭嶼原住
旗魚比它小時就也沒辦法吃掉它。
民』？）」學到用火。
飛魚洄游最北，臺灣就是到宜蘭那邊，那邊有草包漁業，用草
根據董森永牧師書寫的故事中，曾提到耆老李賜楊（Syman
席抓飛魚卵的漁業。以烏魚為例，在西邊烏魚是從北往南，在冬季
Poyopoyan）口述了一段關於飛魚季的神話。雖然故事主角和傳說
的冬至前後。臺灣東邊以飛魚為主，由南往北的方向在夏天，東邊
西邊都有特定洄游的魚類來。所以西邊叫烏魚，東邊的飛魚也有 前後之其他情節有些難以釐清、連結，但是這段神話傳說所提到
人叫飛烏，方向剛好相反，時間剛好不同。 的「飛魚種類」、「飛魚路線」、「舉火把或以何種魚為餌釣飛
目前還沒有大規模的洄游研究，據信飛魚是跟著黑潮一起上 魚或鬼頭刀」、「適合食用之性別年齡」、「曬乾或蒸煮的食用
來。那黑潮的起源，是從北赤道洋流這樣過來，經過菲律賓東邊再 方法」和「飛魚季中招魚祭、收藏季和終食祭等各種祭儀儀程」，

上來。所以為什麼跟菲律賓，特別是呂宋島那邊在做合作研究，因
甚至是「歲時工作的漁曆」等等，都是達悟族人至今所依循的生
為剛好順著它的洄游路徑這樣上來。
活文化。他所說的飛魚神話大意（關於飛魚種類部分）摘要如下：

（一）紅頭部落耆老施貞雄：關於飛魚的神話
黑鰭飛魚（這就是常聽人說的飛魚王」）把翅膀勾在礁石上，
69
蘭嶼最著名的「創生神話」傳說 ，大洪水九年以後，就是石 用人聽得懂的話說：「我們有好幾種，現在我要代表他們告訴你們
如何為我們舉行儀式，如何捕捉和處理我們。黑鰭飛魚是魚群中
69 趙元貞的研究：在人類的創生神話中，達悟人呈現相當多元的面貌，神造說、 數量最少的，但我們是最尊貴和體型最大的飛魚。白鰭飛魚的數
石竹生人、移民說分別代表了「海岸起源」、「高山起源」與「海外起源」。
量也很少，但牠們是我們魚群的先鋒，會最先到達蘭嶼島，你們會
她引述財團法人原舞者文化藝術基金會所編的《海的記憶：臺灣原住民海洋
文化與藝術》其中的一段文字，認為這段文字很能清楚表述三者複雜的關係： 最先捕到牠們。你們可在黑夜用火把光照，牠們喜歡光，一照就會
「達悟族神話傳說「起源地」跨越了高山、海岸與海外起源說等三種類型的 游過來，那就可以撈捕牠們。紅鰭飛魚的數目最多。你們可在船上
多元性現象比阿美族更為複雜，可能是由於達悟族遷臺的年代也不甚久遠， 舉火把照亮牠們，牠們就會過來，一來就是好幾千萬條，你們可以
並且陸陸續續進入的時間先後有序，諸多部落多元並存，致使各個部落集體
記憶的多元性有顯著的差異。蘭嶼諸多起源地神話傳說多元並存、鑲崁複雜 盡量捕撈。斑鰭飛魚的數量比紅鰭飛魚少一點，但牠們的數量也
的現象，一方面反映出部落間不同文化因素之採借乃至傳播隨時都在進行，
另一方面，在神話傳說的論述缺乏長期互動影響之下，各個部落卻也保留了
相對較強勢的絕對論述正因如此，連在作為達悟人起源主要的代表型『石、 第 73-74 頁；本篇論文的第 67-68 頁還整理了蘭嶼六個部落關於「石、竹生
竹生人』中，其情節都還有很大的差異。」詳參閱趙元貞，〈試析蘭嶼達悟 人」神話，以「開端」、「石生、竹生人數、性別」、「石生、竹的生子方式」、
族創生神話的思維〉，《東吳中文線上學術論文》，第 8 期（2009 / 12 / 31）， 「生子的部位、數目、性別」、「結尾」作為比較項目，可以看出部落之間的
傳說有許多一致性，但也有前言不對後語的差異和矛盾。

162 163

ᚆᏉࣛ˿ʫࠫ" JOEE
ᚆᏉࣛ˿ʫࠫ" JOEE ɨʹ
ɨʹ