Page 69 - Marine Research

祭儀式，從抓魚捕魚到分工合作，各階級皆依社會制度進行分工，年長者所做的工作
最少，但獲得最好的漁獲，年輕者的工作最多，但是獲得的漁獲品質也是最不好的。
這樣的年齡組織分工，象徵了港口部落阿美族社會倫理價值體系，在儀式中再現與確

認彼此的社會關係與位置。

再者，港口部落海祭儀式進行時，作為祭品的魚蝦海鮮，頭部皆是向著陸地，意

義為帶著海洋中的各式魚類往陸地上來，因此在敬酒的時候亦是向著陸地。換言之，
海洋供給陸地相當重要的生存養分，這在其他海祭儀式中比較少見。

港口部落海祭儀式過程中，會由頭目進行祝禱，接著由各階級成員依照年齡階級

面對海洋念出禱詞。禱詞的開頭都是呼喚兩位神靈之名：「diwamasiwsiw，asihay」其
中 diwamasiwsiw 為海神，adihay 則為河神。此外，現在的海祭場也與 1969 年 Ruan 的
民族誌場地有所不同。Ruan 提及當年的海祭場地在秀姑巒溪出海口，這也符合阿美語

中的 cepo’，即河口或港口。換言之，過去的海祭場地與現今的主場地有其不同之處，
但當代的海祭在主場地告一段落後，部落也會派出兩組年輕人分頭向秀姑巒溪出海口
及石梯港進行祭祀，且這兩組人馬需在現場食用完帶去祭祀的海產。

是何時又是因什麼緣故換到現在的場地還需進一步的查證與討論。另一個有趣的
現象是，港口部落的海神為 diwamasiwsiw，其中 diwa 亦是都蘭部落視作為熱帶魚上
色的海神，又與掌管生命豐厚與否的祭司或 kakita’an(傳統領袖)有關，因此關於 diwa

的故事與觀念同樣需進一步研究。

都歷部落和港口部落在儀式的再現上，著重了不同的觀念與意義層次，但是在社

會性質的再現上，都明確看到海祭儀式與性別、年齡組織間等社會性質的關聯性。換 東海岸阿美族海祭的社會與生態意涵
言之，海洋與阿美族的社會性質及宇宙觀有其彼此互為表徵的存在。

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